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李繼勇

一天早晨醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己突然變成了一只甲蟲(chóng)——這是推銷(xiāo)員格里高爾所面臨的困境。盡管他還有人的情感與心理，可蟲(chóng)形的軀體讓他逐漸化為異類(lèi)，三次努力試圖與親人以及外界交流都宣告失敗，他最終在失望中孤獨(dú)地死去……

這是卡夫卡在《變形記》講述的故事。年少時(shí)，我將其當(dāng)作怪誕的恐怖小說(shuō)來(lái)讀，恐懼過(guò)老長(zhǎng)時(shí)期，每天早上醒來(lái)都擔(dān)心背部長(zhǎng)成了甲殼。今年，恰逢《變形記》寫(xiě)成一百周年之際，為向卡夫卡致敬，我將這小說(shuō)重讀了一遍，驚奇地發(fā)現(xiàn)，時(shí)光流逝了一百年，這篇小說(shuō)仍未失去寓言?xún)r(jià)值。

我不再憂慮自己真會(huì)變成甲蟲(chóng)，但恐懼并沒(méi)有消失。在這個(gè)物質(zhì)時(shí)代，每個(gè)人都有可能被推向格里高爾式的困境，不會(huì)異化成甲蟲(chóng)，卻面臨著靈魂物質(zhì)化、人性動(dòng)物化的被物化的險(xiǎn)境。

物質(zhì)的過(guò)度膨脹就像柄雙刃劍，讓生活變得富裕充足的同時(shí)，也不斷擠壓著我們的精神空間，讓思考自我和人與人之間真情的空間越來(lái)越逼仄，就如通過(guò)電話或網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)手段在縮短人與人之間的空間距離的同時(shí)，也讓人心與人心之間的距離越來(lái)越遙遠(yuǎn)。物質(zhì)主義誘使人們把追求物質(zhì)欲望的滿足作為生活的全部?jī)?nèi)容。擁有名車(chē)豪宅、奢華時(shí)尚品被描繪成了得到社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，讓人沉溺于享受物質(zhì)的標(biāo)簽而非生活的本身，無(wú)止境的物質(zhì)追求很難填補(bǔ)欲望的黑洞，地球也因人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的過(guò)度消耗而不堪重負(fù)，而這時(shí)我們?cè)缫淹涀畛跸胍纳?，自由落入了物質(zhì)的桎梏，物質(zhì)成為炫耀、媚俗的枷鎖。

人們失去了自我的感知、判斷和創(chuàng)造能力，至真至純的本性迷失在物質(zhì)的泡沫中，人際關(guān)系會(huì)因此變得更急功近利，勾心斗角，爾虞我詐，冷漠虛偽。我們聲討拜金主義卻迷戀消費(fèi)所帶來(lái)的短暫榮耀，消費(fèi)成為目的本身，利潤(rùn)成為生產(chǎn)的唯一目的，人造豬耳、三聚氰胺奶粉、地溝油、毒膠囊等假冒偽劣粉黑登場(chǎng)，讓物質(zhì)本身也出現(xiàn)了異化。

好在物質(zhì)文明的高度繁榮也在不斷刺激著生命的本能，讓我們置身物質(zhì)喧囂卻更加注重傾聽(tīng)心靈的呼喚，讓我們對(duì)異化、物化作出反思和批判，并激發(fā)出對(duì)生命本真探索的努力。

建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的西方文化，能發(fā)現(xiàn)變形的癥狀，卻很難找到對(duì)癥解藥。善于內(nèi)省、講究道法自然的東方哲學(xué)，卻有著消解物質(zhì)負(fù)面影響的與生俱來(lái)的“基因”。

中國(guó)的人文傳統(tǒng)有著剝?nèi)ヒ磺懈∪A虛飾的力量。儒家熏陶出來(lái)的傳統(tǒng)是保守刻板的，唯有在對(duì)本真的孜孜以求上，能見(jiàn)到難得的真性情。譬如，陶淵明寧肯過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的艱辛的農(nóng)耕生活，也不愿為五斗米折腰，令那菊香和南山儼然成為后人掙脫物欲羈絆的典范。更為極端的是名士們用“裸體”來(lái)表明生存的態(tài)度。如東晉竹林七賢之一的劉伶嗜酒如命，但更要命的是這哥們?cè)诩液却罅?，便脫光衣服裸體在家中晃蕩。有客人造訪，責(zé)備他有傷風(fēng)化。他卻一本以經(jīng)地反駁，說(shuō)自己以天地為房屋，以房屋為衣褲，倒是客人鉆進(jìn)了他的褲襠里……

翻開(kāi)一本正經(jīng)的歷史，時(shí)時(shí)飄過(guò)一具具白花花的肉體，實(shí)在是件有趣又令人深思的事。用一種離經(jīng)叛道、驚世駭俗的方式來(lái)表達(dá)赤子之心，不管有沒(méi)有八塊胸肌，在物欲橫流面前用全裸的心態(tài)，裸的不是身體，裸的是對(duì)本真堅(jiān)守的決絕。

人之初，性本善。對(duì)人性本來(lái)就是質(zhì)樸和善良的的堅(jiān)信，能幫助我們找到自然率真的初心。傳統(tǒng)哲學(xué)中的大道無(wú)形、大道至簡(jiǎn)，日常體驗(yàn)中的物我兩忘、返樸歸真，都有助于我們刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)地去除矯飾，真誠(chéng)、真實(shí)地面對(duì)生活，面對(duì)自我，重新獲得幸福與自得需要回歸并保持自己的本真。

一個(gè)富翁去海邊度假，在海灘上看到一個(gè)曬太陽(yáng)的漁夫。富翁不解，問(wèn)漁夫說(shuō)“天氣這么好，你怎么不去捕魚(yú)？”漁夫回答他，說(shuō)今天天氣好，捕魚(yú)任務(wù)提前完成，所以沒(méi)事就睡大覺(jué)。富翁問(wèn)：“那你為何不趁機(jī)多撒幾網(wǎng)，捕更多的魚(yú)？”漁夫不解地問(wèn)：“捕更多的魚(yú)有什么用？”

“賺更多的錢(qián)，那樣你可以在不久的將來(lái)買(mǎi)一艘大船”富翁說(shuō)。“那又怎樣？”漁夫問(wèn)。“那樣你就可雇人去深海捕更多的魚(yú)”。“然后呢？”“你可以辦一個(gè)魚(yú)類(lèi)加工廠，做老板，再也不用親自去捕魚(yú)了。”富翁說(shuō)。 “那我干什么呢？”漁夫還是問(wèn)。“那時(shí)，你就可以在沙灘上曬曬太陽(yáng)，睡睡覺(jué)了。”富翁替漁夫勾勒出成功人生的遠(yuǎn)景。沒(méi)想到漁夫卻哈哈大笑，說(shuō)“你真是說(shuō)笑，我現(xiàn)在不就在睡覺(jué)曬太陽(yáng)嗎？我曬的太陽(yáng)和你曬的太陽(yáng)有什么不同嗎？”富翁頓時(shí)啞口無(wú)言。

這是個(gè)老套卻又歷久彌新的故事。在物質(zhì)時(shí)代，這也是個(gè)很好的關(guān)于物欲追逐、關(guān)于心靈對(duì)話的范本。富翁告訴人們：不斷地?fù)碛心軒?lái)更大的成功，最終能實(shí)現(xiàn)所追求的。而漁夫告訴人們：幸福就像眼前的陽(yáng)光一樣唾手可得。

人們習(xí)慣把富翁看成利欲熏心的逐利之徒，而漁夫則被視作返樸歸真的哲人了。這樣的解讀，對(duì)富翁很是有些不公。富翁的人生目標(biāo)與漁夫一樣，都是為了在海邊曬哂太陽(yáng)、睡睡覺(jué)，他知道啥是人生最本真需求的，他的悲劇在于為了更多的擁有，忘記享受現(xiàn)在擁有的了。

人人都想在曬太陽(yáng)之前捕撈到足夠多的魚(yú)。問(wèn)題也就隨之而來(lái)了，到底多少魚(yú)才叫足夠？于是，人們只好向生活妥協(xié)，生命不息，捕魚(yú)不止，眼前明明就有明媚陽(yáng)光，可曬太陽(yáng)這樁事兒，卻仿佛一個(gè)遙不可及的夢(mèng)了。

幸福與快樂(lè)所需要的真的并不多。“從明天起做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子面朝大海，春暖花開(kāi)。”海子這首詩(shī)早已傳誦成象征純樸幸福的經(jīng)典?？蓜e忘記，海子還在《以夢(mèng)為馬》中寫(xiě)道:“我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子，和物質(zhì)的短暫情人”。

從今天起，每個(gè)人都能像漁夫一樣憑著本能，扔下魚(yú)網(wǎng)就找到了一條“曬太陽(yáng)”的捷徑。只是我們?cè)覆辉敢?，只做物質(zhì)的短暫情人。