薛令之，長溪人，唐朝神龍二年進士，所作《太姥山》是現(xiàn)存年代最早寫太姥山的詩。“揚舲窮海島，選勝訪神山。鬼斧巧開鑿，仙蹤常往來。東歐溟漠外，南越渺茫間。為問容成子，刀圭乞駐顏。”東海之濱的太姥山有神仙常來往，容成子當年在山上煉仙丹，有否得到長生不老之術?唐中期太姥山佛教還不是很興盛，而道教神仙思想在世俗百姓中十分流行。太姥山一年有一百多天是云霧繚繞仙氣飄渺，變幻莫測。面對著茫茫大海以及諸多海島，讓人對神仙、仙山、仙島產生好奇的想象。《力牧錄》有關容成子在太姥山煉藥，《蟠桃記》中太姥娘娘服九轉丹砂乘九色龍升天成仙記載，都使這座山充滿神仙的傳說，稱為“海上仙都”，應該說太姥山是早期道教重要修煉場所。官場失意的薛令之返回故里隱居鄉(xiāng)間，在游歷太姥山時對山中如鬼斧開鑿的奇石峭壁，怪異洞穴十分欣賞流連忘返。詩中流露出對神仙生活的神往，瀟灑散淡，崇尚自然的道家思想與他當時內心形成某種契合。當年在京城任太子侍講時是否常想起家鄉(xiāng)這座名山, 同時任太子侍講還有著名文學家賀知章, 平常交流時是否會向他講述太姥山勝景和傳說，賀知章是李白的知己朋友，李白名作《夢游天姥吟留別》意境雄偉，瑰麗變幻的奇景有太多太姥山影子。唐玄宗時期著名道士司馬承禎據(jù)說也曾到過太姥山修煉，司馬承禎和李白、賀知章等十人稱“仙宗十友”，這一切有內在聯(lián)系嗎?不得而知。
晚唐和宋代太姥山及周邊地區(qū)佛教得到迅速傳播，大量建造寺院，有高僧到太姥山參與弘揚佛法和寺院建造。到了明朝有更多的文人雅士到太姥山選勝訪幽，禮佛問道，他們撰寫的游記及詩篇為太姥山增色添輝遠播揚名。明萬歷年間浙江吳興詩人錢行道慕名來到太姥山，山中峻嶺幽洞，修竹松濤，奇石萬狀，云遮霧繞為之傾倒。居住數(shù)月仍不忍離去，與寺院僧人品茗談佛詩書唱和樂在其中。他祭拜太姥墓，“太姥藏真處，丹霄第幾重，今名因漢改，古跡自堯封。”登摩霄峰夜宿白云精舍與白云寺僧人普鑒上人談經(jīng)論佛，“五夜鐘聲清萬籟，半空竹色晦諸天，山中一宿心如水，銷盡紅塵四十年。”寺院梵鐘滌蕩去心中塵埃，換得一身如水潔凈。在白若庵感懷已過逝的成方和尚，用松卷寒濤，啼鳥落花表達對故人的懷念。到天源庵見詩僧碧山上人，小庵四周景色優(yōu)美，溪澗斷橋，桃花小鳥，更有一位能指點迷津的高僧詩僧?！短焉街尽份d有錢行道太姥山詩十首，《武夷山志》稱他：“少負文藻，苦吟好客，晚年剃發(fā)。”他晚年剃度是否與太姥山之行有某種關聯(lián)?不管如何，他與太姥山總是有一份情緣吧，而與他詩詞唱和的好友明代著名書畫家程嘉燧晚年也是落發(fā)的。
清嘉慶版《福鼎縣志》在“方外”道：“碧山，建安人，居天源庵，能詩，與張叔弢友，叔弢嘗目為詩僧”。張叔弢，明萬歷年舉人，曾任廣東長樂知縣，與天源庵僧人碧山是詩友，對碧山上人詩的禪心意境頗為欣賞，并向詩友介紹推薦碧山，使詩僧的詩名遠揚，許多文人雅士游覽太姥山時都要去見碧山。莆田詩人林祖恕游太姥山到了天源庵，只見四周用竹籬笆編圍，蕭疏幽靜，茅屋搭建的小庵立在一側，前有用彎曲的樹木造的小橋。陳祖恕來訪時碧山上人具方袍相接，倆人在小溪旁坐在竹篾編制的簸箕上，用竹爐汲取太姥山泉水，煮太姥茶，品茶吟詩論禪，碧山詩作有句：“白云一片能相戀，消盡風塵是此心。”陳祖恕大為稱好，因主人病后不堪久坐，乃別，到了明萬歷三十七年謝肇淛游太姥山時碧山上人已圓寂五年。明朝太姥山自然環(huán)境十分優(yōu)越，樹高林密，溪澗潺潺，周邊有許多茶園，寺院的僧人參與種茶制茶，也飲茶賣茶。明代陳仲溱在游記中寫道：“緇徒頗繁，然皆養(yǎng)峰賣茶。雖戒律非宜，而僧貧亦借以聚眾。”謝肇淛在太姥山詩中道：“借問僧何處，采茶猶未歸。”另一詩中道：“掃葉呼童燃石鼎，開函隨地品茶經(jīng)。”明朝太姥山的僧人把煮茶品茗和修禪學佛相結合，講究飲茶的自然環(huán)境、茶具、茶爐，特別是煮茶的水，然后品茶與吟唱詩歌相伴，大大提升太姥山茶文化的高度。
傅維祖，清乾隆四年福鼎首任知縣，在任三年多建樹頗多，政績卓著。《福鼎縣志》載：“時初建邑，公署、學宮、祠壇、廟宇，諸凡草創(chuàng)，經(jīng)畫規(guī)模，具有條理。”建縣衙，造文廟學宮，修建溪崗壩，還建社稷壇、先農壇、歷壇、城隍廟等用于祭祀。傅維祖到任第二年初冬，他利用到秦嶼勘查城墻的機會登太姥山游覽，了解寺院僧田的興廢情況和山上古跡現(xiàn)狀。由于康熙年間沿海實行海禁，太姥山亦在遷界之列，使得山上寺院毀敗僧人逃離，古跡凋零，太姥山佛教受到一次嚴重的摧殘。雖已遷回恢復，但大不如從前，同時地方豪強掠奪兼并，使寺院田產所剩無幾，僧人多年一直上訴爭訟并無結果。傅維祖了解情況后雖公務十分繁忙，但為恢復太姥山往日繁榮勝景，仍親自上山考察聽取僧人的訴求，與地方鄉(xiāng)紳商議，并派人收集契約、簿照等舊據(jù)，對國興寺、摩霄庵等田產進行清查，歸還寺產，造冊立據(jù)抄寫四本保存以垂永遠計。日后有修太姥山志者，將冊列在其中永為名山之產。邀請本縣熱心紳士游學海等人參與這項清產事項，游學海還為《太姥山寺產印冊》寫后序：“今天子建新邑，封守得人，一游覽間，追遺卷，清寺產，屏梨鋤，嚴樵采，重建梵宇，設置印冊。”同時請匠人將太姥山寺產印冊鐫刻石碑，立于摩霄庵一側。傅維祖以一名知縣為太姥山做了一件大好事，也以文人情懷保護這座名山，功垂永遠。他在游記中寫道：“倘得同志協(xié)扶，名山增勝，荒徑重開，或幸再往，余方知足矣!”一年多后他退休回老家浙江鄞縣，再也沒有重登太姥山。
到了現(xiàn)代，太姥山一往情深的人更多矣。吳進，一位上世紀五十年代畢業(yè)于浙江美院的老畫家，一游太姥山為之傾倒，為之著迷。后連續(xù)不斷邀請全國各地知名畫家到太姥山寫生采風，觀光游覽。計有畫家黃苗子和郁風，中國書畫社林楷先生，中國美術學院周滄米教授，朱穎人教授等等。為名山留下大量名家翰墨，宣傳太姥山，豐富太姥文化內涵。那時晚上住在太姥山管理區(qū)簡陋招代所，但樂此不彼，因為他們熱愛這座山，原始、自然、生態(tài)的名山。
白云寺住持釋長靜法師用他的鏡頭記錄這座名山的最美光影。春夏秋冬，晨曦的第一縷陽光，飄逸莫測的云海，夕陽下的奇石峻嶺。我們看到一位僧人對太姥山全身心的虔誠和熱愛。法師還是茶道中人，秉承太姥茶文化的傳統(tǒng)，制茶品茶收藏茶葉，把品茶作為僧人每天必做的靜修功課。中央電視臺《茶、一片樹葉的故事》就是從長靜法師在太姥山白云寺品茶說茶開始。一位高僧在清風陽光綠樹的太姥山上泡茶飲茶說茶，那是怎樣一種境界，禪茶一味，更是一種太姥文化的傳承。
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